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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    」「五根」构成。前已论过「四大」，　　资不赘述；五根指身体与外界接触的五种感官，即眼、耳、鼻　　、舌、身。他也用道家对「形」与「气」的观念来解释佛教「　　色身」的观念。他同意肉体这「形」，是由物质的...就领着五　　百僧侣前行，宣称此战是置这岛屿免于异端的入侵。既　　然佛法是这文化的重心，君主均服从佛法的指导。但僧　　伽的堕落，教派的纷争均可导至这岛国秩序的瓦解。因　　此，君主必须干涉僧伽内部的事务，...

    周伯戡

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  • 境相章

    第八根，乃云造色，理实各自有 种，应说造种。 (对法，所造色者，谓眼等五根，色声香味 所触一分，及法处所摄色，详杂集述记四。准此造色通假实 ，今唯约实法言。) 第八器界 (此唯约第八所变而言。若通 说者...此诸大无有功能，云何突生，故复说有大种。　 ┌造种 根──┬─(第八根) ────────根种┐ │ │ │ ┤ └尘 (五识及俱意等尘)←┐ ├相种 │ │ │ └大种 (第八器) ←───────...

    熊十力

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  • 略析敦煌文献中所见的念佛法门

    从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。……复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，……是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分八圣道分如是等法。其土众生闻是...anusmrti）佛。姚秦佛陀耶舍共天佛念译《佛说长阿含经》卷第二〈游行经〉：「佛告比丘，复有六不退法，令法增长无有损耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，则法增长无有损耗。」3...

    张子开

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  • 妙禅佛寺的建筑艺术

    正门凹进，廊上立五根圆柱　　，柱头以希腊爱奥尼亚式的装饰，此大雄宝殿摒除了东　　方建筑语汇，十分壮观。至于凌云禅寺位于台北观音山　　，创建于明治四十三年（ 1911 ），属临济宗京都大本　　山妙心寺派...良达上人为师，并再雪峰掩关三年，精研佛理。之后五年，　　遍访中国大陆的名山胜地，以体验各宗门的精髓法益。　　妙禅法师返台后，首创狮头山金刚寺，不久荣任圆山镇南　　学林汉文教师及布　　26页　　教讲师之职...

    陈清香

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  • 敦煌佛经写卷题记之现实性

    例子可略见端倪　　斯一六○四　　使 帖都僧统等　　右奉处分。盖缘城煌或有数疾，不□五根，所以时起祸患，皆　　是僧徒不持定心、不虔经力、不爱贰行。若不兴佛教、何戏乎　　哉。从今已往，每月朔日...───────────┤　　│S1945 │保定五年（565） │S2424 │景龙三年（709） │　　├───┼─────────┼───┼───────────┤　　│S3518...

    罗汀琳

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  • 法华三昧之检讨及修学之经过

    一心　　念处，一切心念处，正勤策发，缘如意定而生五根，令其增　　长而成五力。调停七觉，入八正道，开圆三解脱门而入秘藏　　。教观纲宗讲录。　　七、对治助开----应审观察，何障偏重，数数现起，兼　　以事观...楞严谓﹕「元依一　　精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成」之事。予疑　　之有年。今仗参究话头之力，硬把意识暂时压伏，其余五根　　亦皆寂然不动。似乎是楞严经所说依稀髣佛之境。)　　五、湛然寂照忘能所，...

    张圣慧

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  • 唯识学上之种子义

    体，无始时来，性虽本有，而由染净　　，新所熏发。」　　楞伽经等：「诸有情，本有五种姓别。」　　瑜伽论：「地狱成就，三无漏根，是种非现。」　　上面所引的经论，前三种是通证有无漏种，后二是唯证　　无漏种。...现行的亲因。(　　二)为彼所依，就是现行的本识，能为前七转识的持种依，　　和现行依，是增上缘。　　72页　　－－为转识现行依，就是转识必定依根方得生起，所以必须　　现行赖耶执持五根，为前五识所依；见...

    雨昙

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  • 禅茶一趣

    为了使心脱离五官的不洁而获得自由。一位茶人曾经这样说道：“茶道本意，在于清净六根。眼见挂轴、插花，鼻闻香气，耳听汤音，口品香茗，手足正格。此五根清净之时，意根自然清净。毕竟，清净意根之所也。故我于二六...此后五年，达摩相当清醒，然还差一年又遭睡魔侵入，达摩采食了身旁的树叶，食后立刻脑清目明，心志清楚，方得以完成九年禅定的誓言。达摩采食的树叶即为后代的茶，此乃饮茶起于六朝达摩的说法。　　茶的起源，众说纷纭...

    源 提

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  • 西藏传本摄大乘论（初分）

    勿彼起于我分别　　故于诸愚不为说。　　何故名为执持识耶。　　一切有色根所因，及执持［19］自体所依故。　　如是于五有色根尽生时转决定形相，执受［20］不坏，又为执持一切自体所依故。结合［21］相续时执彼...sbyor-ba，有连结、合一等意。今旁译为摄依。唐译仍作摄藏。　　［18］原文作len-pa.，为梵语阿陀那之意译。　　［19］原文与上同，唐译为执受，则与下执受五根之执无别。　　［20］原文作...

    吕澂

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  • 西藏传本摄大乘论

    湛深一切种子如瀑流　　勿彼起于我分别故于诸愚不为说。　　何故名为执持识耶。　　一切有色根所因，及执持(注 19)自体所依故。　　如是于五有色根尽生时转决定形相，执受(注20)不坏，　　又为执...ba，有连结、合一等意。今旁译为摄　　依。唐译仍作摄藏。　　(注 18)原文作len-pa.，为梵语阿陀那之意译。　　(注 19)原文与上同，唐译为执受，则与下执受五根之执无　　别。　　(注 20)原文...

    吕澂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471717.html
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